熊玲：情变与不变的心理动力学

如果情这东西，本质上是一对魔鬼天使，那么，情的易变性是令人漂浮不安的魔鬼，情的吸力则是令人迷恋的天使。本文，借电视剧《兄弟一场》来谈论：情感的变与不变的心理动力学。

《兄弟一场》的故事概要：史进（周小斌饰演）和毕福林（刘威饰演）是从小的好兄弟，毕福林的父亲又是史进的师傅。毕福林负责的汽修厂频临倒闭，兄弟们各干各的。兄弟一伙，除杜胖子发财了，其余处在温饱线上。史进离厂开出租车时遇到困难，靠毕福林鼎力相助度过了难关。当史进得知毕福林为筹款30万而困，主动挑起了帮他筹款的重担。史进不问毕福林筹款干啥，只管一心为他筹到款。为此，他遭遇了：在有钱的朋友那里借不到钱，在没钱的朋友那里好不容易借到一点一点，搭上自家和父母的积蓄，为毕福林筹够了30万。不料，毕福林不顾兄弟之情、抛下妻儿和年迈有病的父亲，携款奔向他的情妇。在史进得知毕福林的不义行为后，他仍一如既往地帮着毕福林——借款，还款，照顾毕福林的住院的父亲，帮着毕福林辛苦的妻子和孩子。这一过程中，史进经历着与妻子喜梅（袁立饰演）的冲突与情感危机，与朋友的纷争与纠结。但故事的结局是大圆满：毕福林受到了应有的惩罚，也改过自新。史进义无反顾的重情重义感动了所有亲人朋友，化解了矛盾，也成功地挽救了频临倒闭的汽修厂。

《兄弟一场》涵盖了人间的爱情、亲情、友情、夫妻情，凸显的是兄弟情结：义气。我疑惑，人间这么多情感中，兄弟义气何以有超越性的魔力？透过剧中人物的情感取向与变化看出：情在被坑害时，有两种情感反应，一是情感颠覆，一是情感依旧。前者是情变，其动因是不仁不义，后者可谓不变之情，其动因是义气。那么，毕福林为什么要背叛妻子，又为何对兄弟背信弃义？史进为何在亲情爱情与兄弟情冲突时是以兄弟情为重，又何以要对背信弃义的兄弟恪守忠义？

这两人中，毕福林仅是一个陪衬（他的出场戏很少），编导或许用他来衬托史进这一非凡人物。可毕福林有他的不凡之处，他也算是有情有义，但经不住情感诱惑，有钱会变坏的那种男人，他不凡在他的情变，是那么淋漓尽致：1）携款是携他的穷兄弟们的借款逃离，可谓不仁；2）不顾兄弟们难处，害得兄弟家庭矛盾纠葛、情感危机，可谓不义；3）背叛贤妻、私奔情妇之举，可谓不忠；4）丢弃年迈的父亲和年少的孩子不管，可谓不孝不德，简直就是十恶不赦之徒。

一个有朋友有妻儿有地位的男人，何以情变到如此地步，我们世俗地理解，他是鬼迷心窍着了魔。但这不过是一种愚昧的安慰，无以解释现实中确有此类人的行为动机。毕福林毕竟是有追求有情感之人，他颠覆性的情变之举，用精神动力学理解，他做出背叛贤妻私奔情人的背后，一定有他无意识深处的怨母或恋母情结的推动，即要么家中有驱使他叛逆的因素，比如妻子身上某种特质（像严母般的强势或控制）触及到他欲躲避的被控情结，因只有被控制性环境，才会助长人的逃离欲望；要么家外有着吻合他心中理想母亲的异性，感觉上能充分满足他潜藏的恋母情怀，从而掉进激情爱的漩涡。当一个人在有条件满足内心深处的情结时，他是失去理智判断的。

从人性的角度看，人是情感动物，当人在情感饥渴下贪欲，绝非他的坏良心而只是太饥饿的表现。但人的社会性告诉我们，人是不可以随心满足情欲的，不管你的情欲有多么深远的理由，和不由意志控制的冲动，只要你满足的过程或结果，有伤及他人的感情，你必然负有责任，代价或许是良心谴责，或是其他关系或利益的丧失…这都可以说是社会道德的代价。毕福林，他因情结而顾不上道理与责任，因满足情结而坑害着朋友的同时是备受煎熬的。正是他的备受煎熬，才能说他对妻子的背叛、对朋友的情变，是他满足情欲的附属结果。生活中有许多毕福林，正是受无意识情结控制而不知，是无意识地因为情结而情变，因为满足情结而变得无情。

人因情结驱动而丧失理性的行为，其显像是无情无义，而实质是情感匮乏。毕福林的情变寓意着：人有情结不可怕，可怕的是因情结而丧失掉亲情、友情、自尊等情感。

毕福林的妻子金莲（娟子饰演），不但没有因毕福林的情变而离弃他，反而为他承担起还钱债的责任，其动因，完全是感激史进等朋友的仁义之情。

人会敬仰重情重义之人，但一个人执意对不义之人施与恩典，你会敬仰吗？电视剧描写了这样一个，不惜损伤夫妻之情而要忠义不义之人的史进，让人看后有说不出的滋味，不知是敬佩还是愤慨，是感动还是漠然。但生活就这样，充满了不可理喻之人事，任何不可理喻之事也都有它可理解之情由。

若问，史进为何在各种情感冲突时选择兄弟情，又为何要对背信弃义的毕福林恪守忠义？ 我们引用史进的一段话以作解读，他在电视剧结尾时说道：“我这一生，以前 总是千方百计为考虑别人，只要别人好了、快乐了，我这心就舒服。我总是，以十个为人好，换回一个对我好，可现实不是这样的。我朋友少，却有为难我的、坑害我的。但，我一如既往地要对得起朋友！一路走来，我深感两句话：我今天的事业、爱情的双丰收、成就感，得感谢理解我支持我的朋友，也得感谢为难我、坑害我的朋友。”透过后面这句话，既反映出编导的用心，借毕福林的无情反衬史进的重情忠义，又揭示出一个真理：英雄，只有在苦难和弱者同在时现身。哲学家也告诉我们：没有爱哪有恨，没有恨哪有爱？之所以有伟大，是因为有渺小的存在。

史进充其量是个痴迷兄弟情，算不上是重情重义的人。如果他重情重义，就应该重视正义之情：惩治朋友的不义之举，而不是一味扶助不义之人。这一痴情，似乎超越了滴水之恩当涌泉相报，更接近圣经所言“爱你的敌人”。但我不认为史进有多么伟大，只感觉这样的人能做常人不能做之事，是有他异乎常人的情结罢了。也就说，史进在用仁义款待不义的毕福林的同时，殃及着家人的感情，这本身就不是一种仁义，而只算是一种愚忠情义，只能说明他被某种潜意识动力驱使，这一驱力来自他的兄弟情结和拯救欲望。精神动力学会认为，他执迷于为他人，实则也是在履行他无意识的救助愿望。

雷锋便是那样的人。若说他的行为有高尚的动机，不如说是一种借题发挥的颂扬，反映的是颂扬者的政治需要而已。

生活中如雷锋似的人，无论被帮助者有何变故，他们的助人之情都不会变；现实中如史进一样的人，无论遭遇朋友的是算计还是坑害，他们的仗义之情都不会变，这意味着，他们始终有支撑他不变之情的动力所在。深度心理分析人的某种情感，能在颠覆性情变时巍然不变，惟有人那顽固的无意识情结的捍卫。情结它总是以强大的能量，自动自发地驱策人作出一些非常态的，或荒诞离奇的，或惊天撼地的事情来。

忠义或愚忠，若在同一情景下，因人不同的个性、情结而有不同的情感反映。史进的妻子喜梅，率真、仗义、能干，在感觉兄弟情被坑害时，因为她的真挚、仗义而不容欺哄坑骗之行径，势要惩处施害者。她也仁义，但是愿帮衬需要被帮衬的人，敌视不义之人。这是代表常态的正义之情。唯有史进，能在朋友情变时情感依旧，其忠义可谓史无前例，三国的桃园三结义，张飞还有过因为关羽“投靠”曹操而与他决斗，关羽也有过以为刘备在吴国沉迷酒色而欲跟他绝交，堪称千古流芳的忠义之士，遇兄弟情变时亦然会收回忠义。那么史进的忠义之情，算什么样的忠义呢？是否，一种“爱你的敌人”之忠义才是真正意义上的忠义？

作为文艺作品，寓意总想于传递一份高贵，一种理想，一种人间那丢失的无私与侠义。因为无私与侠义能够拯救人堕落的灵魂。站在心理学立场，我认为史进在朋友无论怎样情变之下，都不变自我的忠义，揭示了他力求完美的取向：（毕福林就是他自身的体现）他无法容忍兄弟的堕落，如同他不许自己不好一样，他必须要挽救兄弟，否则他会承受堕落，或不完美之痛。这也揭示了他“不管别人咋样，只管我是忠贞不渝”的自恋与偏执。

现实中的许多偏执狂，正是于复杂万变中能固守“一根筋”的人，往往也正是那种偏执，成就了常人不可做到的事情。史进并非什么高尚的人，而只是普通人中那类偏执的人，偏执是一种性格结构，其内部有超强的理想自我，或自恋情结，这些才是他们能够保持某种情感不变的核心动力。

可以说，情感的变化无常，使人的理性往往败给感性，情感能征服理性本身，又可见情感不变的超越性。情变与不变的背后力量，都是那坚固不化的各种情结。